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唐代武则天万岁通天年间( 696-697年)，佛教华严宗高僧华严和尚住在幽州城北，“有华严经以为是网络业”，“其唱之时，一城皆闻之，似在庭庠之下”。 在幽州都督张仁愿的赞助下，华严和尚来到潭柘山开了建立寺，购买了嘉福寺附近的西坂姜家和东沟刘家的土地，以破的嘉福寺为中心重建了寺庙。 华严和尚带领僧众填补了寺内名为“青龙潭”的大水坑，建造了殿宇，扩建了寺院，开创了潭柘寺的雏形。 寺院后山有两个富饶的泉水，一眼称为龙泉，一眼称为泷泉，两个泉水在后山龙潭汇合后，流经寺院，向南流动，不仅充满了寺院的日常生活用水，也有可能灌溉着附近广阔土地上的农田。 正因为有了这个宝贵的泉水，之后出现了平原、南辛房、鲁家滩等村庄。 为此，华严和尚把嘉福寺改为“龙泉寺”。 潭寺具有一定的规模，在幽州地区享有盛誉，逐渐迅速发展、兴盛，因此子孙将华严和尚尊为潭柘寺的“开山祖师”。 华严和尚也据此在《续高僧传》中名列前茅。
来自实禅师
后唐时代( 924——936 )，最有名的僧人来自实禅师，他弘法到幽州市内的大万寿寺和潭柘寺。 根据寺内明正德6年( 1511年)《改建嘉福寺碑记》的记载，“潭柘山者远离城西二舍许，鞍山以西，有泉汇为梯潭，土宜柘木得名。 后唐有实禅师和其徒千人的说法，后来展现了寂华严祖堂……”
广慧通理禅师
临济宗大师广慧通理禅师开性是金代禅学的代表人物。 开性现为北京怀柔县人，9岁时在潭柘寺出家，以戒振禅师为师，学习禅宗中的临济宗佛学。 随后，他到辽东、齐鲁等地游览名山古刹，向各地高僧学习佛法，回来后在鞍山竹林寺弘扬禅学。 大定初年，潭柘寺的善海禅师率领僧众来到竹林寺，请开性回潭柘地担任住持。 在性住持期间，在朝廷的资助下，为潭柘寺进行了长达11年的大规模改建和扩建，为潭柘寺的殿宇堂舍焕然一新。 开性还完善了寺院的僧务，制定了“寺中规条”，作为寺内僧众的生活规范。 开性在寺内发扬佛法，着有《语录》三篇，中兴潭柘寺禅学，开性也成为金中地区公认的禅宗临济宗领袖，潭柘寺为临济宗中心寺院。 性最终在寺中老去，入寂后被佛门尊为“广慧通理”禅师。 开性的弟子善照、了奇、圆通、广温、觉本等人，后来成为临济宗的名僧。
政言禅师
政禅师是广慧通理禅师的高徒，河南许昌人，从小在家乡出家为僧，后来到京城，在鞍山竹林寺向广慧通理禅师学习临济宗佛法，深得真传，学过。 广慧通理禅师在潭柘寺入寂后，政言禅师继位，后“开法席，讲禅学”，弘扬临济宗佛学，着有《禅说金刚歌》、《金台录》、《真心真说修行十法门》等着作，《都问世》。
相禅师
相禅师是金代另一位著名的临济宗大师辽宁省义县人，自幼出家，研究禅学，造诣颇深，在明昌年间应岐阜国大长公主之请，出任潭寺住持，令潭柘寺“宗风大振”。 在此期间，相了禅师还进行了寺院的大规模改建和扩建。 之后与禅师相遇，担任天王寺、竹林寺等有名的刹那巨寺的主持人，都享有很高的声望，被公认为当时临济宗的代表人物，回到了潭柘寺。
初无禅师
无德始禅师是日本信州人，现在的日本长野县，德始字无首，是终极号，幼年在本州出家，研究禅宗佛学。 为了深入研究禅宗佛学，无初德在青年时随日本商船来到中国，来到杭州灵隐寺，向慧禅师学习禅宗佛学，并说:“得深单传之目的，东归，国民敬仰，禅祖。 ”。 明洪武年间，德始再次来到中国，游历名山大川，向各地高僧大德学习佛法。 后来，在北京庆寿寺，无初德遇见名僧姚广孝，两人相见恨晚，天天探讨佛法，探讨“相与激发的临济宗旨”，两人故知，成为挚友。 姚广孝钦佩无初德始禅师高深的佛学造诣，想让出其任的庆寿寺，德始谦不接受，再次云游中国各地，访问名山古刹，深入学习禅宗之学。 永乐十年( 1412年)，姚广孝向明成祖朱泋推荐德始禅师，明成祖任命德始为潭柘寺钦命住持。 “师钦承明的目的是，早晚勤奋，以修理为业务，家家户户的独角仙，使之变得容易。 楼层的人，构筑那个。 丹亚剥落者，新之。 自古添焉”德始禅师掏出多年的积蓄，整修寺院。 除此之外，还用献王布施的一百零两黄金，在院内建造了金彩庄严的西方三圣殿。 住持期间，德始禅师为了整修寺院日夜操劳，废寝忘食。 他还主持了4次道场，发扬了临济宗佛法，兴盛了潭柘寺的香火。 德始禅师品德高尚，他扶贫济贫，薄于奉纳，为人厚道，受到佛教界内外的尊崇，在明代佛教史上有很高的地位。 德始禅师在中国诗文上有很深的造诣，书法很好，今天少林寺的蒲庵碑是德始写的，郭沫若写诗称赞。 德始在中国居住了56年，是日本在中国高僧逗留时间最长的一位，为中日文化交流、中日两国友好交流做出了卓越的贡献。 宣德4年( 1429年)，德始禅师在潭柘寺圆寂，其墓塔在寺前的下塔院内。
底哇答思大师
底哇答思大师是明代初期潭柘寺的另一位着名外国僧人。 德斯是东印度人，8岁出家当尼。 明代洪武初年，随其师板达到中国游历。 明太祖朱元璋在南京奉天门召见底哇答思，亲自发出度牒，让底哇答思在南京“随方说”，出入皇居内苑，为后妃们叙说经事。 1428年，德瓦兹来到北京，1435年到了潭柘寺。 她认为这里是她理想中的“西天佛国”，在寺院西侧建造了庵堂，作为自己终结的地方。 底哇回答者还重新装饰了潭柘寺的大雄宝殿，经常用自己的资产救济附近的穷人，受到寺僧和附近人民的尊敬。 正统的3年3月1日，90岁的底哇回答者在潭柘寺落寞，佛门尊成为“政禅师”，其墓塔建于寺前的下塔院内。
道源禅师
道源禅师是西印度人，在本土出家，精通戒律，学过。 北京地区的佛门很有名。 正统年间奉英宗皇帝之命，在寺内建戒坛、开坛传戒、明英宗钦命道源禅师为传戒宗师、潭柘寺住持，为漂柘寺广善戒坛开山祖师，后圆寂寺内，其墓塔也在寺前下塔院内。 天顺二年，复僻后的英宗皇帝派遣礼部医生李和去拜访道源禅师的墓塔，为纪念刻上“敕祭碑”。
达观真可大师
达真可大师是“明代四大高僧”之一。 达真可大师俗姓沈，名真可，字达观，晚年号紫柏，江苏吴江人，出家于苏州云岩寺。 万年间( 1573年)，达观北访京，拜融、笑岩等佛学大师为师，得到真传，学后游历全国名山大川。 达观大师从临济宗第28代开始侍奉笑岩大师，但不拘一家之说，对佛教各教派采取兼融兼顾的态度，广泛博识，因此他的学识非常渊博。 云游天下途中，达观在各大名寺游历经书，万历十七年，达观大师在山西五台山呈兴寺开始整理以前的经卷时，发现大多汉文夹杂梵语，不方便阅览，遂自行制作《方册大藏经》。 这项巨大的工程后来在浙江省余杭县径山完成，因此也称为“径山藏”。 达观大师在佛教界享有极高的声誉，后世将达观、莲池、薮益、愚山合称为“明代四大名僧”。
万历二十三年，达观大师奉神宗皇帝朱鹫之命，就任潭寺钦命住持。 期间，由万历皇帝的母亲慈圣宣文明肃皇太后出资，在达观大师的指挥下对潭柘寺进行了大规模改建。 达观大师与朝廷关系密切，经常奉诏为皇室讲法，进一步加深了潭柘寺与朝廷的联系。 达观除了在潭柘寺整理好说法和佛规外，还在寺内建造了“一音堂静室”，作为自己的静养之所。 达观文敏捷、才华横溢，写了许多赞咏潭柘寺诗文，其中有名的有《妙严公主拜砖赞》、《送龙子归龙潭文》、《潭柘怀缪中淳》、《日暮龙潭即目》、《重游潭柘寺》、《题别潭柘》等 万历三十一年，京中发生“妖书大事件”，达观大师被牵连入狱。 由于他反对宦官的矿山税，引起太监们的仇恨，在监狱里，达观大师受到刑杖，在万历32年，在监狱里被惨杀。 达观大师一生着述颇多，着有《高僧传》、《续灯录》、《紫柏尊者全集》30卷等，流传后世。
环震律师
环律师是清代潭寺钦命重开山第一代住持。 环律师字震环、名照福、孟姓、大兴县人，生于明万历7年( 1634 )。 根据最初延禧寺的名字剃发，受广济寺万钟律师劝诫，精进潜修，不抽签者有10至5年，研究律学，一代钦从事争论。 万钟寂之后，寺众的同词请老师继位。 名声很高，摆阔。 康熙二十五年春，奉康熙皇帝之命主持潭柘岫云寺，亲自法侣景从、云合雾集、檀越辅堵，无法亿算。 主持毗卢阁、三神殿、斋堂的创建、大雄殿的改建、圆通殿、药师殿、迦蓝殿、祖师殿、钟鼓楼、山门牌楼等工程。 光法门、弘扬律仪的门风、潭柘一时高大，崖光闪耀，是西山诸刹之冠。 师深康熙帝契重，曾三次临幸潭柘。 然后，作诗赞美了环境。 “法像参加涅槃，都是大梦住在山间，明镜不成台语，笑正圆以坛为戒。 ”。 师逝于康熙三十八年( 1699年)，寿六十六，法腊三十二。
止安超过了律师
清代钦命潭柘寺第二代止安超越律师，名超千古，大兴县人，王姓。 康熙十四年( 1675年)被任命为戒台寺道光和尚座下圆具，二十五年( 1676年)被任命为潭柘寺监院。 动作尊严，德性牢固，每天都有恒课，不拉外缘，入夜烧香字体网修，拍自己的心，康熙三十三年( 1694 )大殿被火毁，修墙，建成时一柱初放左边。 老师说:我的右汝也是。 不几个人抬就去。 住震寰见其诚感木石，知有自来。 康熙帝游幸时奏平静，帝呼其品度比的仙露明珠，作为嘉赏。 康熙三十八年( 1699 )震环示寂、奉旨继主法席。 明年，和诸山长老去春园，见面，老虎圈里有虎怒，凶狠的吼叫，所有人都无法接近。 师前曰:汝为性暴力而跳虎，至今不改，性必沉迷。 汝伏，我可以为汝说三皋，解放耳朵。 老虎说被驯服了，毕业后拖着尾巴走了。 奇迹之类的东西非常多，恐怕很奇怪，弟子们无言以对。 师总摄寺务不辞辛苦，建设监造东西胁房、两角门、震环和尚塔。 康熙四十一年夏天( 1702岁)去世，寿六十一年，腊二十七。
林德彰律师
清代钦命第三代住持林德彰律师名道林、字德彰、河间人。 师从少龙坡寺干宗，后为广济寺道光和尚座下圆具。 康熙四十一年( 1702 )钦命主持潭柘法席，成为第三代住持。 在寺领众中，提倡参礼而不倾斜，常领众在寺内舍利塔的周围念佛不断。 塔放了多年光，之后每年都变成这样。 久闻不归心。 师住潭柘二十余年，兴造最多，建造了观音殿、文殊殿、祖师堂、龙王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿、少师静室，建造了止安和尚塔和下院奉福寺塔。 彰律师在康熙六十一年( 1722 )去世。 61岁，蜡39岁。
恒源谅律师
恒源谅律师是河北省东光县人，最初师从潭柘寺的德彰道林律师学习律学，雍正九年回到家乡，之后去北京参加潭柘寺参加龙华大会，担任引礼之职。 之后在恒实律师长住寺任教、羯摩等职，干隆6年成为潭柘寺住持。 在此期间，恒实律师在潭柘寺多次举行大法会，在佛教界享有很高的声望。 清代帝后受到恒实律师特加荣的宠爱，干隆帝给他一尊金护身佛，为了迎接这位御礼的赤金护身佛，潭柘寺黄土铺道20里。 恒源谅律师着有《律宗灯谱》，记述律宗高僧的事迹并流传于世。
静圆瑞律师
静观圆瑞律师是山东省历城县人，在“潭柘洞主座下，也就是根据止学律，历三寒暑”，学习很好。 之后去京中名寺旅行，雍正年间入选《藏经馆》，整理《大藏经》，后回到潭柘寺，历任引礼、尊证、教授、签黎职等职。 恒实律师入寂后，静观接任潭柘寺住持，“故潭柘道法盛、春冬戒期，袴子景从之众、信施资殷、诚诸方稀观者也”，进一步推动潭柘道场的佛教活动迅速发展。
易懂的律师
据悉，律师顺天府宛平县籍，出生于雍正五年( 1727岁)。 弱冠厌恶尘俗，决心出家。 父母因为纳采，马上隐藏山林，向弥陀禅院的超尘师请求剃染。 干隆十三年( 1748 )腊八圆在潭柘山恒实和尚的座下告诫。 此后，在本山学习律，调制身心，不循规蹈矩，五分法身，妙色，冀有而生。
找礼物，认识客人，从来没忘记过，大家都瞪大了眼睛。 被复监院、尊证任命为教授，被任命为羯磨，已经成为桑榆暮景，成为所谓大器晚成的非欤。 以及请实践静公示寂、众心共戴、法席。 出于绝望，不得已肩负着重担。 味曰:赵州八十行足，犹能炼千。 我现在可以坐下来马上吃了。 一个人不能坚决领导大众。 出于淬火精神，万物都应该以身作则，大众不兴奋。 只要法栋度过寒暑，一天中就会突然感到幻体沉重，知道时候到了。 之后，叫服务员沐浴更衣，端坐，立下遗嘱，没有传达警戒法，为之羞耻。 群众即刻开戒，实现老师的愿望，双手合十念佛。 享世有八十余年。 潭柘有六十年的老师。
纯悦觉正僧
纯悦觉正和尚名觉正、字纯悦、清同治10年( 1871岁)出生，山东平度县人。 师从本县弥勒庵本立师祝发，光绪18年( 1892年)春依峪云寺(潭柘寺)慧宽和尚圆具。 宣统3年( 1911 )秋冬之交，栾云寺清代第18代住持觉海慧宽和尚因出现微病，传法席为觉正。
师以字纯悦闻名于世。 中华民国初期的北京地区佛教界很有名，在主持潭寺务期间多次开坛传诫度僧。 并且在民国初期参与了兹花寺的开坛传戒。
民国二十年( 1932 )冬《壤花寺戒录》:得戒本师老和尚普志全朗为壤花寺德明和尚法嗣。 代本师大和尚实淮量源是戒台寺达文和尚法嗣。 羯磨阿阇黎师觉平广阔，兹花寺德明和尚法嗣。 教授阿阇黎师量濶月潭，为潭柘寺觉正纯悦和尚法嗣。 首座大师即觉
由纯悦和尚担任，他是觉海慧宽的法嗣。 堂主大师昌鉴越尘、觉省普福、大山体仁等3人。 监寺大师源智明，也是觉正纯悦和尚的弟子。 知客大师印如玉峰是光绪19年( 1893年)岫云寺慧宽和尚座下圆具的得法弟子。 另外，优婆塞引礼师昆章觉妙是戒台寺达文和尚得法的弟子。 民国期间传戒的寺院，在北京以玫瑰花寺、潭柘寺、戒台寺为中心，有广济寺、万寿寺、柏林寺、香界寺等。
纯悦和尚在民国二十四年( 1935年)左右落寞。
茂林和尚
茂林，名丛悟。 生于清绪14年正月一子时( 1888 )，遵化县人，幼依关帝庙洪纯师祝发。 光绪二十八年十二月八日(阳历1903年)，依岱云寺(潭柘寺)和尚慧宽座下圆具。 民国后期为潭柘寺住持，与国民党日伪当局交往。 解放前后一直在寺内主持寺务。 文革开始时，北京的僧侣、尼姑、道士、修女、神甫都集中在北京市佛协所在地，什刹海的广化寺中，茂林也移居到了广化寺。 1968年在广化寺去世。
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